佛教中铜鼎经常当作铜香炉使用

自南北朝而佛教始盛行，铜鼎文化盛行，自有史以来，曾未如此时变动之甚者也。自一般人民之思想起，以至一物一事，莫不受佛教之影响。而艺术者时代一民族之象征，其变动之甚，尤非以前梦想所及者。在雕塑上，至第五世纪，已渐受佛教之浸融，然其来也渐。

在此新旧思想交替之时，在政治历史上已入刘宋萧梁，而佛教尚未握人生大权之际，有少数雕刻遗物为学者所宜注意者。其大多数皆为陵墓上之石兽。多发现于南京附近。南京为南朝帝都，古称建业，宋、齐、梁、陈告都于此。附近陵墓即其帝王陵墓也。陵墓在今南京附近，江宁，句容，丹阳等县境内，共约十余，其坟堆已平役，然其中柱，碑，翁仲等等尚多存在者.瑞典学者喜龙仁(Siren)所著《中国雕刻》言之甚详。

佛像中之有西方色彩可溯源求得者亦有数躯是也。此数像盖即昙喂所请渐五之遗存者。则最大佛像数躯是也。此在此数窟中佛教美术中之标准模型者，同时对一己之个性尽力压抑。匠人似若极力模仿故此数像其美术上之价值乃远在其历史价值之下。其面貌平板无味，绝无筋肉之表现。鼻仅为尖脊形，目细长无光，口角微向上以表示笑容，耳长及肩。此虽号称严依健陀罗式，然只表现其部分，而失其庄严气象。乃至其衣#,之安置亦同此病也其架装乃以软料作，紧随身体形状，其褶纹皆平行作曲线形。然枯身极紧似毛织绒衣状，合恐云冈石匠，本未曾见健陀罗原物，加之以一般美术鉴别力之低浅，故无甚精彩也。

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